Ramlila i Ramnagar

2024 Forfatter: Ada Peters | [email protected]. Sidst ændret: 2023-12-17 15:34

Shaant raho …! Shaant raho …! (Quiet please!) Og - umuligt at forestille sig - pin drop silence regerer over en samling på mere end 50.000 mennesker! Stilheden er beboet af mænd, kvinder og børn, gamle og unge, hengivne og nysgerrige, alle samlet omkring en stor dam. Midt i deres silhuetter er den tydelige skitse af tre elefanter. På den førende elefant sidder den tidligere Maharaja af Banaras, efterfulgt af andre kongerige og et retinue af tjenere. Det er skumringen tid i Ramnagar. På tværs af floden - på tværs af de alldefinerbare Ganga-Banaras, Varanasi, Kashi, kalder det hvad du vil, fortsætter som sædvanligt med aftenlamper, der duger ghats og turister, der smutter citronte. Men denne side af floden er der kun en bred vifte af marker og en tøven lille by, Ramnagar, i skyggen af det enorme Ramnagar Fort.

Ramnagar indtager den ejendommelige position at være adskilt fra Banaras, og dog overvejende tænkt på hvad angår Banaras. Forbindelsen er håndgribelige, fordi Ramnagar Fort-paladset er den traditionelle bolig for den tidligere herskende familie af Banaras. Men i løbet af Ramlila kommer Ramnagar til sin egen. Selv dets tusmørke tilhører sin egen tid og rum. Petromax lamper - og kun petromax lamper - lyser omkredsen af denne store dam, hvor vi alle er samlet. En 31-dages præstation af Ramayana er ved at begynde at tåle konventionel visdom, moderne præstationsparadigmer og undertiden endda sund fornuft. Stilling af subkontinentets gamle episke for tusindvis af mennesker vil ske uden mikes, uden elektricitet, uden teknologisk hjælp. Så den første scene i 31-dages cyklusen af den internationalt berømte Ramnagar ki Ramlila er begyndt.

Dammen, og det er en rigtig dam, er i dag. Denne Ramlila har altid brugt en kreativ blanding af permanente og midlertidige 'sæt'. Nogle faste sæt er integreret i lila, år efter år, fra Maharajas ejendom, mens andre er bygget specielt til forestillingen. Så sidder Sita i Ashok Vatika, som er en af Maharajas haver, mens Ram beder til Shiva i Rameswaram, et egentligt tempel en halv kilometer væk. I dag beder Brahma Vishnu om at redde guderne fra dæmonerne, da han lægger sig tilbage på den tusindhovedede slange Ananta (en flydende struktur). Vishnu svar: "For din skyld vil jeg tage på form af et menneske. Jeg vil befri jordens byrde. "Næste dag er Ram, den syvende inkarnation af Vishnu, født. En anden dag, bilen dør lukket, glas rullet ned, flaske vand og lille ændring på plads, jeg vove ud af Banaras at krydse floden, ad vej, for at opleve Ramlila.

Langsomt er trængsel og travlhed i byen efterladt. Tætbyggede huse giver plads til åbent landbrugsjord, som varer for et par rammer og så er jeg tilbage i baner. Ved ankomsten Ramnagar, hvor maharaja bor, beder jeg om vejledning til dagens begivenhed. Denne lila behøver ingen skilt eller besøgende informationskiosker, for Ramlagaras 31 dage bliver Ramnagar Nagar (byen) af Ram, og folket bliver Nagariks (borgere). Hele rummet overskrider tidens barrierer og parkerer sig selv i hjertet af mennesker, der kommunikerer med deres elskede gud. For mig, efter at have kørt på den støvede, asfalterede vej, føles det som om jeg har rejst tilbage i tiden med nogle hundrede år.

Der findes intet tegn på modernitet på lila grunde, hvor dagens begivenhed vil udfolde sig. Grunde, spredt over en udvidelse på omkring 15 hektar, tændes af lanterne og petromaxlamper. Madstaller eller chuski og iskiosker danner jordens periferi. Hvis gademad er din måde at lykkes med, kan du ende op i periferien … sorten er omfattende! Da jeg parkerer bilen og går ud, kan jeg ikke modstå at stirre på denne macho mand, i hvid kurta og dhoti, med en busk overskæg på en Enfield. Jeg nærmer ham, da han parkerer sin cykel: "Namaste, smuk cykel." "Jeg ejer den i 10 år nu og tager den ud hvert år kun for at komme til lila." "Åh! Så du kommer her hvert år? "" Ja, i alle 31 dage. Har været kommet her siden jeg var en lille dreng. "" Hvorfor hvert år bliver det ikke gentagne? "" Det er en årlig rekreation, som jeg ser frem til. Og (tøven), jeg er fortryllet af ham (peger mod Ram og Sita). Jeg må komme. "Herefter kan jeg ikke holde øje med hans opmærksomhed. Han går væk mod scenen.

Folkemængden er blevet multipliceret i antal. Jeg kan se Maharajas elefant nærmer sig webstedet; Et klart tegn på, at lila er ved at begynde. Jeg bevæger mig tættere på det rektangulære stadium - omkring 60 ft langt, sat i det åbne felt for en af de mest populære begivenheder - Nak-kataiya, hvor Lakshman skærer næse og ører af Soorpanakha, Ravanas søster, der har forsøgt at coax Ram og Lakshman at gifte sig med hende. Ram, Lakshman og Sita sidder på den ene side, mens Surpanakha's store udsmykninger og hendes brødre besætter den anden ende. Så snart Maharaja kommer, begynder lila. Den gamle mand ved siden af swarups råber: "Shaant raho …! Shaant raho …! "Støjen falder og spillet begynder. Ideen om swarups er vigtig for en outsider at forstå.Et væsentligt aspekt af denne Ramlila er, at den ikke opfattes som et drama. Skuespillerne (alle drenge), der spiller rollen Ram, Sita, Lakshman, Bharat og Shatrughan kaldes "swarup", den levende udførelsesform af de guder, de spiller. Disse aktører vælges med stor omhu. De skal være Brahmins, følge visse adfærdskodekser og have godt udseende og stærke stemmer. Maharajaen selv auditionerer dem.

Mens de bærer kronen, der giver dem status som swarup, skal skuespillernes fødder ikke røre jorden - det er derfor, du finder dem båret rundt overalt på skuldre af frivillige. Denne ærbødighed sætter denne lila i denne skarpe kontekst naturligt: ingen elektricitet, ingen kameraer (de hengivne bliver meget vrede, hvis de ser gudene fotograferet) - det handler naturligvis om tradition - men endnu mere end det handler om en vis renhed. Fordi for de lokale, er dette slet ikke en præstation, den er ægte; dette træ er Ashok Vatika, denne skuespiller er Sita, denne unge dreng er Ram. Dialogerne, der tales på hindi, veksles med de tilsvarende vers fra Ramcharitmanas. Der er få dramatiske bevægelser og intet forsøg på at 'handle', uanset om det er dramatisk eller realistisk. Handlingen leverer simpelthen dialogerne på en singsong måde uden nogen ansigtsudtryk. Alligevel er virkningen af det hele utroligt kraftfuld.

Min opmærksomhed skifter til rækken af mænd og kvinder, der har deres hænder foldet og ser hypnotiseret. Dette publikum er det som giver denne transcendentale hellige status til lila og disse gudskuespillere. Den omfatter en heterogenitet af mennesker: hengivne Ramlila goers kaldte nemi, der læste Tulisdas 'Ramcharitmanas alle 31 dage sammen med lila enactment; et par hundrede sadhus; mænd og kvinder; lokale og udenforstående lærde og unuducated … og Maharaja. Og i alt omkring 50.000 til 1.00.000 mennesker, afhængigt af dagens lila. Nogle af disse hengivne har taget en hel måned væk fra den daglige slid af overlevelse for at rejse mange miles for at se deres guder i aktion.

Som lærde har påpeget, med de fysiske bevægelser af aktionsscenerne, går disse hengivne "i eksil" med Ram, eller "velkommen" ham tilbage til Ayodhya. I dag undrer jeg mig over, ser de på, hvad der sker, eller er de tilskuere af deres egen tro? I skumringen, når Maharaja forlader hans aftenbønner, er der en times pause. Chaos regerer igen. Nogle mennesker leder mod madstalls, nogle haste for at betale deres respekt til swarups og nogle flytter til den næste placering af lila, ivrig efter at besætte et udsigtspunkt. Efter pausen ser jeg Ravana kidnapping Sita. Fra og med nu, som slaget om Lanka fortsætter, vil den kidnappede Sita fortsætte med at sidde i dagevis til sin plads i Ashok Vatika; med hengivne kommer over for at røre ved fødderne og blive velsignede.

Den lilafor-the-day ender efterfulgt af den daglige ritual of aarti (rituelle tilbedelse) af swarups. Dette er et specielt øjeblik. Som Ram, Sita og Lakshman bliver stillet, samles folkene rundt, rører ved deres fødder og giver tilbud. Ved omkring kl. 22.00 kommer dagens begivenheder til at lukke. Swaruperne bæres på devotees 'skuldre til deres kvarter - tilskuerne spredes langsomt ind i mørket.

Selvom Ramlila udføres i hele de hindi-talende regioner i Nordindien (i 10 dages Dussehra) er det i Ramnagar, at det er en af de mest omfattende, bedst udførte og hvor den tegner det største publikum på grund af patronage af den tidligere Maharaja af Banaras, der bor her. Placeret over et område på 2 kvadratkilometer, bruger den rigtige steder som Maharaja fort, permanente stadier skabt til lila og midlertidige sæt. Til et øje afpasset til den spektakulære, kan lila synes overraskende blottet for lyd og raseri. Men journalister og internationalt respekterede lærde inden for kulturstudier, antropologi, teaterstudier og lignende besøger og dokumenterer denne lila regelmæssigt og kalder det "den fulde, mest teatralsk sofistikerede og helligeste" af indiske Ramlilas.

Det Ramnagar Ramlila Enactment har en fascinerende historie på over 150 år. I løbet af 1820'erne og 30'erne blev mange Ramlila-stadier skabt under tilsyn af de daværende maharajas af Banaras. Ayodhya, Panchavati, Lanka og andre er steder, der er blevet rettet i lidt mindre end to århundreder. Ligeledes er præstetraditionen omhyggeligt bevaret; de kampscener, jeg ser, blev spillet stort set præcis som dette for 150 år siden. I modsætning til andre lilas, der har dialoger, der udvikler sig med tiden, er begivenheden i Ramnagar hovedsageligt baseret på Tulsidas 'Ramcharitmanas. Denne lila har aldrig brugt elektriske lys eller lydsystemer og viser ingen tegn på at gøre det nu.

Blandt de mest populære begivenheder her er Ram og Sitas bryllup (dag 6); Nak-kataiya, når Lakshman skærer Soorpanakhas næse (dag 16); kamp i Lanka (dag 22); og Kumbhakarans nederlag (dag 24). Dussehra (dag 26) er den mest spektakulære begivenhed. Maharajaen kommer frem fra sit fort i procession og efter mørket lyser Rams pil ud Ravana. Men i modsætning til mange Ramlilas udført omkring Indien, i Ramnagar markerer dette ikke sin ende. Bharat Milap (dag 28) - de fire brødres genforening - er en følelsesmæssig begivenhed for folkemængden, ligesom rammen af Ram (dag 29), en lila, der varer hele natten lang og slutter ved daggry med en sprængende aarti. På dag 30 giver Ram sin lære i en have i paladset.

Handle ind

For at få en komplet 'Banarasi' oplevelse, leder til Vishwanath Gali, foret med små butikker, der sælger lokalt fremstillede håndværk; Trælegetøj, armbånd og messingredskaber er en specialitet. Disse gør for fremragende souvenirs til folk derhjemme. Stalde af ghats tilbyder mange maleriske gevindskårne træ eller sten halskæder og øreringe. På Agrawal Toys Emporium på Assi Ghat finder du en række traditionelle Banarasi-souvenirs og andre varer fra Indiens håndværkshovedstæder. Varer er prissat mellem Rs 10 og 2000. For de dyrere varer vil dine forhandlingsfærdigheder komme til nytte. Heritage Emporium, ved Gauri Ganj, nær Bhelupur Thana, har en samling fine Banarasi tekstiler lige fra saris og stof materiale til salwar kurtas.

Af Nandita Raman

Nandita Raman er en billedkunstner. Billeder konstrueret ud af billeder og ord holder hende beskæftiget de fleste gange.